لماذا كان لا بدّ أن يموت يسوع؟

سؤال كثيرًا ما يتجاوزه المسيحيون

يقال بسهولة إن يسوع مات محبّةً. هذا صحيح، لكنه قِيل هكذا لا يفسّر شيئًا. لماذا كان لا بدّ أن يموت؟ إن كان الله يريد أن يغفر، فلماذا لا يغفر ببساطة؟

هذا هو الاعتراض الصحيح، وهو يستحقّ أفضل من عبارة جاهزة.

أولًا، ماذا تعني كلمة «الخطية»

توحي الكلمة بلائحة ممنوعات: كذب، وسرقة، وأفكار سيّئة. ليس هذا ما يعنيه الكتاب المقدّس بها أولًا.

الخطية فيه تدلّ على شيء أعمق: موقف. نحن مخلوقون على صورة الله — وهذا أرفع ما يقوله الإيمان المسيحي عن الإنسان، وهو ينطبق على الجميع بلا استثناء. لكن هذه الصورة قد تشوّهت. فينا مقاومة فاعلة لله: الرغبة في إدارة حياتنا بدونه، وأن نكون مرجع أنفسنا.

ولا يتعلّق الأمر بأفعالنا وحدها. يقول الكتاب المقدّس إن هذا الانفصال يسبقنا: نُولد فيه بقدر ما نرضى به (رومية 3:23؛ أفسس 2:1-3).

هذا كلام ثقيل على القراءة. ولا أعرف طريقة صادقة لتلطيفه.

لماذا يكلّف الغفران أحدًا دائمًا

ها هي النقطة التي يغفلها الاعتراض.

تخيّل أن أحدًا حطّم سيّارتك. هناك مخرجان لا ثالث لهما: إمّا أن يدفع هو، وإمّا أن تتحمّل أنت الخسارة. لا طريق ثالث يتبخّر فيه الضرر. الغفران لا يلغي الدَّين أبدًا — إنه يقرّر فقط مَن يحمله.

هذا صحيح في الأمور الصغيرة، وأصحّ في الكبيرة. حين يخونك أحد وتغفر له، فأنت نفسك تحمل ثقل ما جرى. الغفران مكلِّف دائمًا، وهو دائمًا مكلِّف لمن يغفر.

فحين يُسأل: «لماذا لا يغفر الله ببساطة؟»، يكون الجواب المسيحي: هذا بالضبط ما فعله. والصليب هو ما كلّفه ذلك.

ما يؤكّده الكتاب المقدّس عن الصليب

لا يقول فقط إن يسوع مات تضامنًا مع المتألّمين، مع أن هذا صحيح. بل يقول إنه مات بدلًا عنّا.

• «الربّ وضع عليه إثم جميعنا.» (إشعياء 53:6)
• «جعل الذي لم يعرف خطية خطيةً لأجلنا، لنصير نحن برّ الله فيه.» (2 كورنثوس 5:21)
• «فإن المسيح أيضًا تألّم مرّة واحدة من أجل الخطايا، البارّ من أجل الأثمة، لكي يقرّبنا إلى الله.» (1 بطرس 3:18)

هذا ما يسمّيه المسيحيون البدليّة: يسوع يأخذ العقوبة التي كانت لنا. لا كطرف بريء يضربه إله غاضب بدلًا عنّا — فتلك صورة كاريكاتورية، وهي خاطئة. الإيمان المسيحي يؤكّد أن يسوع هو الله. أي: نزل القاضي عن كرسيّه ودفع الغرامة بنفسه.

«ولكن الله بيّن محبّته لنا، لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا.» (رومية 5:8)

ما حدث بعد ذلك

لا تتوقّف القصة عند يوم الجمعة. أكّد المسيحيون الأوائل، بثمن حياتهم، أن القبر كان فارغًا في اليوم الثالث — لا بمعنى ذكرى بقيت حيّة، بل جسد قام (1 كورنثوس 15:3-8).

ثم قالوا إنه صعد إلى الآب (أعمال الرسل 1:9-11)، وإنه سيعود (1 تسالونيكي 4:16؛ رؤيا 1:7). وهذا ليس ديكورًا: معناه أن التاريخ ماضٍ إلى غاية، وأن الظلم لن يبقى بلا جواب.

ما الذي يطلبه هذا منك

لا شيء يُشترى. وهذه أصعب نقطة على معظم الناس أن يصدّقوها.

«لأنكم بالنعمة مخلَّصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم، هو عطيّة الله. ليس من أعمال، كي لا يفتخر أحد.» (أفسس 2:8-9)

لا قدر من الجهد أو الأعمال الصالحة أو تحسين النفس يعوّض عن شيء. لا لأن الأعمال الصالحة بلا قيمة، بل لأنها ليست العملة الصحيحة. الدَّين المدفوع لا يُدفع مرّتين.

وما يُطلب يقوم على حركتين، وهما تسيران معًا:

• الثقة — أن تتّكل على ما فعله يسوع، لا على سجلّك أنت.
• الرجوع — وهو ما يسمّيه العهد الجديد التوبة. الكلمة ليست مخيفة: معناها تغيير الاتّجاه. أن تسمّي بصدق ما هو مكسور، وأن تتوجّه إلى الله بدل أن تدير له ظهرك.

ليس هذا امتحانًا تنجح فيه قبل أن تُقبَل. بل هو صورة ما يعنيه أن تكون مقبولًا.

الرهان، مقولًا بصدق

يؤكّد الإيمان المسيحي أننا لا نكفّ عن الوجود. نحن مخلوقون لنبقى، وأمامنا مخرجان فقط: أبديّة منفصلين فيها عن الله، أو أبديّة في اتّحاد معه، تُنال عطيّةً (رومية 6:23).

كنت أفضّل ألّا أضطرّ إلى كتابة هذه الجملة — من الأسهل السكوت عنها. لكن موقعًا يخفي عنك الرهان تأدّبًا لا يكون قد احترمك.

وإن لم تكن هناك بعد

هذا طبيعي تمامًا. لا أحد يقطع كل هذا في قراءة واحدة، ولن يسألك أحد أين أنت.

إن أردت أن تتقدّم، يبدأ كثيرون بصلاة بسيطة جدًّا وصادقة جدًّا: «يا الله، إن كان هذا صحيحًا، فأرِني. أريد أن أعرف.» هذه صلاة لا يحتقرها الله.

وإن أردت أن تتحدّث في الأمر مع أحد، اكتب إلينا. سيقرأك إنسان ويردّ عليك — بلا نشرة، وبلا متابعة، وبلا حاجة إلى أن توافق على شيء.